Seseorang tidak dapat menyangkal kebenaran bahwa banyak paradoks, mustahil untuk diselesaikan, di semua bidang. Ekstrem kelebihan atau kekurangan, menemukan tanah subur baik dalam sejarah maupun dalam mitos India. Kasus yang paling jelas dan paling jelas adalah dewa Siwa. Dia membentuk bagian dari Tritunggal India (Trimurti). Namanya berarti “yang beruntung”, yang membawa pertanda baik, yang bermanfaat dan memikat. Dia, dewa agung, muncul di hadapan siapa pun yang mendekatinya, sebagai sintesis sempurna dari prasejarah kuno, India Dravida: penguasa binatang buas dan hutan, dengan dewa Sansekerta dan Hindu di kemudian hari dari kota-kota besar dan kuil. Melalui mitologi, Siwa terkadang mengingatkan salah satu pada Janus, yang dinamai bulan pertama Januari tahun itu. Dia seperti Janus adalah dewa awal dan dualitas dan waktu, yang wajah gandanya melihat ke masa lalu dan masa depan.
Paradoks Siwa, pada dasarnya, menjelma kehancuran dan penciptaan, di mana hilangnya yang lama, dari yang kelelahan, diperlukan agar yang baru dan yang diremajakan dapat menggantikannya. Dan tidak ada yang mengungkapkan ini lebih baik daripada Siwa Nataraja! Ya, di sini, di India, saya selalu memikirkan Siwa, dia adalah Penguasa Perubahan, penari abadi yang memperbarui dunia, yang menghancurkannya dan menciptakannya kembali hampir seketika, dengan setiap gerakan dan gerakan berikutnya. Ya, perubahan yang tiba-tiba dan tak terduga, seperti yang baru saja terjadi pada saya, banyak ada hubungannya dengan dia. Selain itu, kami berada di awal tahun!
Penguasa Kematian, tetapi juga kehidupan dan kelahiran, Siwa adalah dewa Hindu par excellence, transit, yang melihat ke arah ekstrem. Dalam Mahabharata ia digambarkan memiliki tiga mata, yang ketiga adalah mata yang dengannya ia menghancurkan keinginan (Kama), yang berusaha keras untuk menggodanya dan mengakhiri pertapaannya yang berkepanjangan. Segera, para dewa, yang tidak dapat menahan pantang yang begitu lama, berhasil melunakkannya sehingga dia menghidupkan kembali keinginan dari abu yang telah dia kirimkan, agar hidup dapat berlanjut. Yang akhirnya dia setujui.
Di antara seratus atau bahkan seribu nama Siwa, menurut Linga Purana, dan sepuluh ribu menurut Mahanyasa, ia muncul dalam mitologi sebagai Penguasa Dewa yang agung, Maheshvara, pencipta suara primordial OM, Omkara. Dia memang Mahabaleshwar, Tuhan yang tak tergoyahkan, yang tidak dapat diubah, meskipun dia juga hadir, tanpa ada kontradiksi di dalamnya, sebagai Nataraja, penari abadi, yang dengan tariannya terus-menerus menciptakan kembali dan mengubah kosmos. Di antara gelarnya yang hampir tak terbatas adalah Guheshvar, penguasa gua-gua yang dalam, meskipun dia juga dikenal sebagai Kedar, dan sebagai Girisha, dalam kedua kasus tersebut adalah penguasa puncak. Yang dalam dan yang ditinggikan tidak bertentangan baginya! Puncak dan jurang merupakan sifatnya sendiri. Dia, pada saat yang sama, adalah orang yang menakut-nakuti Bhishma, dan orang yang menanamkan ketenangan, Aghora. Dengan cara yang sama seperti dia adalah Maithuneshvar, penguasa hubungan seksual, seks tanpa akhir meskipun dia adalah Gambhiresh, pertapa, penolakan nafsu yang keras. Demikian juga, dia dikenal dalam pengertian ini sebagai Apamnidhi, penguasa cairan mani, meskipun dia juga Kamanashe, penghancur keinginan tanpa henti, dan terutama Yogesh, penguasa yoga dan pengekangan. Dalam salah satu julukannya yang paling terkenal, sebagai yang baik, yang baik hati, dia adalah Shankar, tetapi dia juga Bhairava, perusak, pemusnah. Dengan demikian, Siwa adalah kepala rumah tangga, Grihapati, pemilik rumah, dan pada saat yang sama dia adalah Bhikshatan, pengemis. Dewa yang tak terukur ini adalah Tamasopati, penguasa inersia, kepasifan, sementara juga api, dan lava, Pavaka, selain angin dan badai, Marutta. Dia adalah semua itu dan juga yang selalu cantik, Nityasundara. Pada saat yang sama, dia adalah Rudra yang mengerikan, dan pemusnah, Sarvatapana. Dan Dia adalah Realitas Tertinggi, yang melampaui hal-hal yang berlawanan yang tampak.
Mencoba untuk menguraikan legenda dan julukan ini pada awal abad ke-21 dengan rasionalitas Aristoteles dan barat kita, yang diatur oleh prinsip non-kontradiksi, adalah sesuatu yang membuat kepastian yang paling ditegaskan goyah dan tampaknya mempertanyakan segalanya. Pada lapisan yang lebih dalam dari maknanya, kita tidak diberitahu bahwa yang berlawanan adalah kontras yang tepat pada titik dan tempat yang sama, tetapi bahwa Realitas itu sendiri mungkin memiliki manifestasi dan sudut yang berbeda, yang, meskipun tampaknya “kontradiktif” dengan indera, pada akhirnya tidak berubah demikian dalam kesadaran transenden. Ini bukan permainan kata-kata kosong! Karena pada bidang yang lebih tinggi, kedua yang berlawanan membungkuk untuk saling bersentuhan, membentuk aliran di antara mereka, intens seperti sinar. Dilihat dari perspektif integratif, lebih dekat ke hati daripada pikiran, mereka bukanlah penegasan dan penolakan kategoris dari same, melainkan sesuatu yang entah bagaimana saling melengkapi. Intuisi, bukan akal, dalam dinamika siklus, bahkan dalam presentasi yang berbeda, mengikat mereka dan membuat mereka saling bergantung sebagai kontinuitas alami, seperti lembah dan puncak. Sesuatu seperti luka bakar yang disebabkan oleh es, “yang berlawanan didamaikan tanpa menghancurkan.” Hanya dengan demikian engkau dapat menjadi penguasa keinginan dan penyerahan. Dia! Dia menari, dan bersamanya seluruh kosmos melakukannya, mencapai bobot materi yang tak terbatas, namun memiliki ringan pusaran tariannya.
(Buku Niyogi telah memberikan izin kepada Fair Observer untuk menerbitkan kutipan ini dari Kota Gagak: Paradoks India Kontemporer, Carlos Varona Narvión, diterjemahkan oleh Sonya Surabhi Gupta, Niyogi Books, 2025.)
Pandangan yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulis sendiri dan tidak selalu mencerminkan kebijakan editorial Fair Observer.
